傳說(shuō)夢(mèng)是人與神的對(duì)話(huà)，但不是所有夢(mèng)都可以被占卜。古代占?jí)艟陀幸粭l著名的原則，叫“夢(mèng)有五不占”。

　　其一是 神魂未定而夢(mèng)者，不占。

　　這是因?yàn)閴?mèng)是由人的神魂感應(yīng)所產(chǎn)生的，按照道教的理論，人的精神由魂與魄共同組成，民間口語(yǔ)常說(shuō)“喪魂落魄”就是這一思想的體現(xiàn)。它們是人的精神的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，魂由陽(yáng)氣組成，陽(yáng)氣輕清，這樣魂之中精神的因素便較重，大體相當(dāng)于神;魄為陰氣，沉滯粗重，是構(gòu)成人形的基質(zhì)。所謂夢(mèng)便是人的陽(yáng)氣與天地萬(wàn)物的陽(yáng)氣相互感通，具體依據(jù)夢(mèng)中所現(xiàn)事物的不同，象征著不同的感應(yīng)對(duì)象。

　　古人認(rèn)為，人在神魂未定的狀態(tài)下所呈現(xiàn)的夢(mèng)象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。這種浮想不是占?jí)粜g(shù)上的“真夢(mèng)”，因此便不能呈現(xiàn)吉兇之兆。

　　其二為 妄慮而夢(mèng)者，不占。

　　所謂妄慮而夢(mèng)，是由于白天各種邪想而致夢(mèng)。按照佛教的認(rèn)識(shí)理論進(jìn)行分析，邪想所夢(mèng)一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六識(shí)所為，這六識(shí)都是因感而發(fā)，屬于短暫的、淺顯的感應(yīng)。這種感應(yīng)一般都是無(wú)意義的雜想，不包含吉兇的真機(jī)。只有進(jìn)入到第七識(shí)未那識(shí)，因其中有次層之真我存在，這種真我是生動(dòng)活潑、真機(jī)盎然的，只有在深層的夢(mèng)中才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。另外，第八識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)為實(shí)在的大我，此中一即一切、一切即一，沒(méi)有任何夢(mèng)象存在。那么，什么是妄慮而夢(mèng)呢?舉例來(lái)說(shuō)，白天看見(jiàn)一女子，美貌絕倫，如同天仙，晚間便在夢(mèng)中與之相蚺，甚至云雨一番，頗能快人心意，醒來(lái)之后，但見(jiàn)下體粘濕，方知是白日春夢(mèng)。這種夢(mèng)想便是因眼識(shí)而致夢(mèng)，純屬邪想所致，沒(méi)有任何“天機(jī)”藏于其中。