好的教育是知美、達美——以校服撕開一角談教育

美國第一夫人米歇爾訪華的一張新聞?wù)找�發(fā)全民對中國校服“丑到爆”的熱議,“中國校服變革”也成為了中國當(dāng)下教育圈的熱門話題。校服背后到底隱藏了什么?校服又湮沒了什么?這些問題引起了公眾的關(guān)注。

一、松垮校服折射異化的教育生態(tài)

在央視《新聞1+1》欄目《校服如何“致青春”》的專題報道中，有被訪者說，“這都多少世紀(jì)了，都2014年了，還要穿80年代90年代的衣服嗎?”早前，國學(xué)大師劉夢溪先生也有如此表示，“現(xiàn)在中小學(xué)的校服，都是質(zhì)量很差的運動裝，北京的孩子現(xiàn)在長得都很胖，父母給孩子挑大號校服，中午他們都在大街上提著褲子走，沒人管。”“我們的中學(xué)生就這么提著褲子，我講了6、7年沒有一個人管。”是的，21世紀(jì)的中國校園，如今仍充斥著寬大、松垮、不合體的運動裝。這被稱學(xué)生和家長戲稱為“面口袋”的校服，又湮沒了誰的青春?

現(xiàn)今，大多數(shù)學(xué)校對校服的認(rèn)識，還停留在功能的意義上，比如“校服的作用是統(tǒng)一學(xué)生著裝”。在這樣的理念之下，就會形成只要統(tǒng)一就好了的心態(tài)，甚至為了方便，運動服裝成了學(xué)生身份識別的標(biāo)志。我想，從這小小的校服亦可對當(dāng)下的教育生態(tài)窺見一斑。

時下中國教育充斥著極端的功利主義，過分偏重于教育的工具價值，學(xué)生從小學(xué)就開始了競爭教育，一味追求排名、分?jǐn)?shù)，教育異化了，人也異化了!學(xué)校越來越偏離化育功能，蛻化為灌輸知識的工廠，日益造就出更多被物化、被機器化的單向度人。

在如此的教育生態(tài)之中，教育不需要審美，不需要優(yōu)雅，更不需要青春靚麗;生活是未來的事情，音體美勞的教育嚴(yán)重邊緣化，在學(xué)校課程中只能通通靠邊。所以，校服理應(yīng)承載的浸潤、熏陶、禮儀、塑造的功能也如出一轍，被嚴(yán)重邊緣化。校園服飾無法被提升到美育的高度，甚至文化的高度，就不難理解了。

二、“三重因素”重壓下的中國教育

我想，教育的本質(zhì)在于全人的塑造和培養(yǎng)，特別是影響和變化學(xué)生的價值取向和思維方式，以至為人的一生成長、發(fā)展奠基。然而，當(dāng)下中國教育在傳統(tǒng)封建皇權(quán)、狹隘實用主義和工具主義等三重因素的重壓之下，是偏差的，是偏離教育本質(zhì)的。

第一重因素是中國流傳千年的傳統(tǒng)封建皇權(quán)因素，如三綱五常、君君臣臣、人身依附、投機犬儒、長官意志、拉幫結(jié)派等等，這樣的余毒滲入中國人的文化基因，乃至于行政思維、官僚思維、封建式的家長思維，占領(lǐng)不少教育工作者的頭腦，侵蝕著教育思想，侵害著教育事業(yè)的肌體。近年來，大學(xué)去行政化、取消中小學(xué)行政級別，這些提法也有些年頭了，但效果并不樂觀。中國學(xué)校離教育家辦學(xué)還有很長的路要走。

第二重因素是上世紀(jì)“五四”新文化運動以來，美國杜威的實用主義教育思想傳入中國，這對當(dāng)時機器大工業(yè)時代的專業(yè)化分工有著積極意義，但受教育的目的也漸漸被異化為狹隘的實用，選專業(yè)，找工作、找高薪。恰如錢理群教授在“《理想大學(xué)》專題研討會”上所講，“我們的一些大學(xué)，包括北京大學(xué)，正在培養(yǎng)一些’精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大。”這就是中國教育正在培養(yǎng)的人。

第三重因素是受前蘇聯(lián)凱洛夫的工具主義教育思想影響，教育僅僅是一種工具，是滿足政治、經(jīng)濟、文化的需要，是培養(yǎng)學(xué)生異化為“螺絲釘”的工具，我們受這種影響也比較多。在一定程度上，中國沒有真正意義上的大學(xué)，更多是淪為了職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)學(xué)院。這樣的大學(xué)高度注重實用技術(shù)、高度注重數(shù)理化，而關(guān)乎教育的本質(zhì)、人的成長的音體美勞教育、人文素養(yǎng)教育常常被粗暴地壓縮。這就是所謂的工具性、機械化的教育。

三、好的教育是知美、達美

人是有血、有肉、有溫度的生命。現(xiàn)今的教育培養(yǎng)出來的卻多是機器化傾向的學(xué)生，而非鮮活的生命�；蛟S，美的教育是一個個鮮活生命成長為人的通道。美關(guān)系著教育的本質(zhì)，甚至可以稱之為立教之本。美是人類進化的產(chǎn)物，美是人由動物性走向人性的起點，美也是人性化程度的基本標(biāo)尺。甚至可以說，只有通過審美，才能使人成為自由而幸福的人。蘇格拉底曾經(jīng)說到，“美是善的父親”。所以，美綜合并統(tǒng)攝著善與真，善是美的基礎(chǔ)，美是善與真的結(jié)合，但美又超越于善與真。美引導(dǎo)人遠離假丑惡，走向真善愛。

一種好的教育，體現(xiàn)著真、善、美的價值取向，在學(xué)生的心中種下真善美的種子，浸潤、滋養(yǎng)，內(nèi)化為學(xué)生的素養(yǎng)，外化為學(xué)生的行為。這樣的教育才能成為人成長的基點。而我們今天的絕大多數(shù)學(xué)生，即便有美的追求和意識，卻始終沒有美的修養(yǎng)與訓(xùn)練，其實也已經(jīng)喪失了選擇真正什么是美的能力。

所以，我們認(rèn)識到，一所學(xué)校的校園服飾，不僅關(guān)系著學(xué)生的穿著、風(fēng)貌，更重要的是涉及到學(xué)生的氣質(zhì)、修養(yǎng)、行為、舉止的塑造。一個學(xué)生穿著著優(yōu)美、合體的學(xué)院風(fēng)格的校園服飾，他怎能不在乎學(xué)校的環(huán)境，自己的言行舉止呢?再進一步，一個身著潔凈、優(yōu)雅、洗練校服的學(xué)生，若連環(huán)境中一絲一毫的灰塵都不能容忍，又怎么能容忍心靈上的塵埃?所以，這樣教育的邊際就被放大，美的追求就不斷延伸。一套時尚、美麗、得體的校服，需要清潔的環(huán)境來匹配，而清潔的環(huán)境需要美好的心靈來照料，這正是美的塑造。由服飾美走向精神美，對學(xué)生而言，一套優(yōu)質(zhì)的校服就是一種浸潤、熏陶，就是一種美的教育。

事實上，如果我們從理念上，把校服定位在改變學(xué)生的氣質(zhì)，影響學(xué)生的行為習(xí)慣，改變學(xué)校的視覺識別效果，甚至從推動學(xué)校文化建設(shè)的高度，來主動地選擇適合學(xué)校教育文化特色的校園服飾，來推動實現(xiàn)學(xué)校的教育理念這樣的一種高度，那么中國的校園服飾“棄丑達美”，是完全可以實現(xiàn)的。